大湾区艺集展文化高地话语发布之五：有后

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有后

潘鹤潘雷父子雕塑家

黄野（刘昌先）

生存繁相，应接不暇。崇山阔海，日照月阴，星空万里。世界似乎无限地大，个体却绝对地小。不仅在空间形态上如此，在时间形态上亦是如此！生命不过几百年（也有千年的龟、几千年的银杏）、几十年、几旬、甚至朝生暮死而已！生命却恋生，不情愿死。死了就踪影全无了，绝无音讯，身死无灵（唯物主义持此论）。上苍给出政策，可以基因复制、生育、养育，代传不休！物种、种群因而繁衍不衰。在生命传承上，几乎所有的物种都显示出了亲情的博爱、牺牲和至上的忠诚。母鸡翼护小鸡、野狗吐哺、母牛乳奶、企鹅站孵、老山羊垫脚（羊群从这边的崖边跳到那边的崖边，小羊跳不过去，老山羊跳到半中给小羊垫脚，小羊垫着老山羊的背，再一跳，到了对边。老山羊却掉进山涧摔死了。老山羊知道自己会摔死，也知道老的应该帮小的，种群才会延续）等。但是生存竞争也有残酷的一面，雄狮咬死别人的幼崽，长鸟啄死次鸟等。不同的物种间，在争夺资源、空间、奴使权等方面，更是血腥、残忍、不受道德、法律限制。这都使生存和生存的延续倍加艰难！加之大环境的时乖变化，极寒极热、食物匮乏、瘟疫、大洪水、战争等，不适应的物种或种群都会死亡、绝种，退出了生存时空。上苍好生，上苍亦好死。生生死死，死死生生，能在生命、生存的大环境、大变化中存在下来，实在是不易！很多生命都消失了，很多物种都绝灭了。

从文明、国家、民族的存亡、发展来看，很多文明、国家、民族也同样消失了。古巴比伦文明、玛雅文化、吴哥窟等，都淹没在历史的狂涛巨浪或默默无闻之中！中国是一个历史大国，几千年香火不衰！虽然屡蒙灾难，但仍衰而不绝！即令是面对工业主义的野蛮掠夺和兵燹，仍踬而不跌，跌而不倒，渐于趋于强势强盛。中国文化中庸持平，克己有礼，崇尚忠义孝道。中国人的不孝有三，无后为大伦理观，就十分肯定繁衍的价值。不断地繁衍，就是不断地有后。中国是一个土地大国，但毗邻的俄罗斯、大洋洲的澳大利亚、北美的美国加拿大、南美的巴西都是土地大国，没有一个国家有中国那么悠久的历史文化传承。中国西北地旷人稀，东南人烟稠密。人口占有土地十分有限，以江南的武昌县湖泗镇为例，人均水田只有几分，未足一亩半亩，旱地略多些。在这么有限的空间里，中国文明与山水、自然、生畜等维持了非常好的平衡关系、再生关系、生态关系。中国人敬天畏地和人。几千年儿孙兴旺，文明煌煌。中国人虚怀好学，印度的佛教、欧洲的马学、传统的天主教基督教，都能在中国授徒开业、开花结果。而我们的诗经、论语、兵法、汉字等，洋人习以为己，视着一点知识而已！洋人狼性骄狂！今天我们仍能迎立在世界生存的怒潮之中，这正是我们文明坚韧、强大、不灭的证明。感谢我们一辈又一辈的先人。或者恶人总以成败相论，打得赢的为王！洋人能否胜过自然宇宙、劫灭限度，以亿年光年为计时的宇宙存在，尚未可知！仅以地球为限，饮水枯竭、气候寂热、地心火裂、山海陵易、大城市疫瘟、核武器毁灭等，亦是未知！就是以中国论，再打一场三八线，敢不从命？！中国文明守本，环保、生态平衡、有限使用和消费，这都是守本。中国人遵从了几千年，没有谁夸奖一句，反而因此辱骂中国！强灭中国！洋人的技术文明逐末，倒恶胜一时！强势一时！人类应该反思，如此任由资本市场最大化、利润最大化，任意生产性地浪费、消费性地浪费，灭绝性地糟蹋生态万物、矿藏地表、水源净空，这样的人类、世界、市场，还能存在多久？！堪以为忧！

政治社会，民权取代君权后，现代派、后现代文化，更把民主、自由、人权、个性、自我、欲望、私己、调侃、消解、贫民化、当下性等夸大到了一个不恰当的高度（消耗财富者和创造财富者应该是平等的吗？！如果说生命平等、众生平等的话，哪，谁尊重过：树权、草权、泥沙权，羊权、猪权、牛权、狗权、鸡鸭权、鸟权呢？！）。个体唯我而私，唯欲而扬。不再对类承担责任，不效仿大我的敬畏崇敬。酗酒、乱伦、同性恋，胡闹似的青春反叛，垃圾化的浅在生活，绝对虚无的人伦关系、生命关系等，使类的存在、种群的存在产生危机！无后而绝的现实性近在眼前（人口劣质化、断代危机等）！而且，绝对的无价值、无意义、暴洪夜走似的生活死灭后，人们再次看到了古典式的细水长流，平静无为有限不极欲也是生命美好的时光。有后的复旧思潮，开始春回大地，潮绿生长。这正是中国传统文化的强劲之地。

晋时的书法家王羲之、王献之，国外的小说家大仲马、小仲马，本文的潘鹤、潘雷父子雕塑家，正是这种生命传续关系、专业传续关系的良例子。潘鹤，1925年生，广东南海人，其雕塑有明显的革命的现实主义色彩，精于塑实，驾形庞巨，虽暮不泥。如其作品：《艰苦岁月》（1950年）、《大刀进行曲》（1967年）、《张家界公园塑像——贺龙》（1985年）等。潘鹤今年95岁，仍耳聪目明，富有壮心。潘雷人到中年，其作品因教育背景的变化，吸收了更多西方的因素，主要是现代派的解构主义和当今信息化的数码价值变量，如其作品《亚运会：启航》（2011年）等。但潘雷仍不忘汉文化之本，力求浮相之下、之内、之外的创造性解悟和视觉上的话语独创性。其十二生肖雕塑作品更显示出了这种观念、技法、语言、审美等方面的成熟思考。潘鹤可谓一代大家，大器天绝！李白的儿子据说是白痴，秦始皇的二世也极不成样子，晋文公的后人也是一塌糊涂！但潘家却子承父业，基因先见。一父三子四艺术家，实乃广东人展颜之事也！

有后看似易为，其实不易；有后才有未来，无后没有未来，所有的现实优胜停摆！复兴中国文明，家学责无旁贷！

2020-1-24／广州番禺祈福新村A区

野牛智谋工作室

诗人野牛作家黄野，战略空间学创立人，北京暹华文化研究院副院长、高级研究员

本版策划曾鹏（北京暹华文化研究院广州分院常务副院长），左一曾鹏左二潘雷右一潘鹤

潘鹤，别名潘思伟，著名雕塑家，1925年生于广州，籍贯广东南海。曾从岭南派画家学国画。后在香港、澳门等地从事肖像雕塑。1949年后进入华南人民文艺学院学习。历任广州美术学院讲师、副教授、教授，中国美协常务理事、广东分会副主席和全国城市雕塑艺委会副主任。潘鹤致力于雕塑艺术64年，从事美术教育45年。创作大型雕塑105座，分别建立于63个城市广场上。室内雕塑18座为国家级美术馆、博物馆收藏，20座为市级美术馆公共场所收藏。潘鹤的艺术成就载入《世界美术史》及《中国美术史》，其传略被收入多种《中国当代名人录》及《国际名人录》。著有《潘鹤雕塑作品选集》、《潘鹤水彩纪游》。铜雕《开荒牛》1984年获第六届全国美术展览金质奖。

在其七十多年的艺术生涯中,他创作的大型户外雕塑作品一百多座，分布于国内68个城市的广场，多座作品获国家级最高金牌奖和最佳奖。数十座室内雕塑为国家级美术馆、博物馆及省市级公共美术馆收藏。50年代有《艰苦岁月》《课余》。60年代有《洪秀全》《省港大罢工》。70年代有《睬你都傻》《广州解放像》《珠海渔女》。80年代有《深圳开荒牛》《张家界-贺龙像》《爱因斯坦头像》《华清池-杨贵妃》《上海龙华烈士》《广州南越皇博物馆外墙》《福建-陈家庚像》《日本-和平少女》。90年代有《内蒙古-和亲》《不作奴才才有明天》《自我完善》《重逢》《虎门销烟》。21世纪有《广东抗非典纪念碑》《新疆-水来了》……

鉴于1980年代户外雕塑在20世纪被遗弃，全国高校雕塑课程已转型为民间工艺的三雕为主的历史背景下，潘鹤当即向全国提出“雕塑主要出路在室外”“社会主义是城市雕塑的最佳土壤”等观点和文章。同时还将城市雕塑创作课程引入高等艺术教育范畴，并于1984年首创美院雕塑系与华南理工学院合办二年制的美术与建筑设计结合选修班课程，是全国雕塑教育改革的先行者。

1980年被国务院人事部授予“国家级中青年有突出贡献专家”的称号；全国总工会授予国家级“五一劳动奖章“及“全国优秀雕塑家”称号 。其艺术成就载入前苏联国家科学院、美术院编撰出版的《世界美术史》及中国出版的《中国美术史》，其传略被收入多种《中国当代名人录》及《国际名人录》，1956年创作《艰苦岁月》于50年代收编入全国小学课本，延用至今。2003年获中华人民共和国文化部颁布“造型艺术终身成就奖”及广东省文艺领军人物称号。1997年广东省政府为其建立“广东美术馆潘鹤雕塑园”，2008年广东省广州市政府为其在海珠区建立占地40亩的“潘鹤雕塑艺术园”。2009年获中华人民共和国文化部、全国文联及中国美术家协会共同颁布的“首届中国美术奖终身成就奖”，2009年获中国国家画院授予文艺界首批“院士”勋号。2010年获广东省首届文艺终身成就奖。

【新解构十二生肖】雕塑系列作品：

是以圆明园著名的园林雕塑十二生肖兽首人身铜像为原型解构性的创作。

号称万园之园的“圆明园”是的六代皇帝苦心营建的一座皇家苑囿，在长达一个半世纪的营造过程中，圆明园凝结了清朝数代君主的心血，象征着他们的帝王志向和天下的情怀。她不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。是历代皇帝宴客，休闲的一座皇家苑囿，更是一处财富宝库和精神圣地。寄托的不仅是几代中国皇帝的君王志向，也熏染着整个中华民族隽永雅致的审美情趣。

以欧陆风格的园林为主体的圆明园，其间设置有大量的源自西方的青铜雕塑艺术，而其中十二生肖兽首人身铜像尤为典型，以西式的手法刻画了有着中国文化符号象征的十二生肖，惟妙惟肖，与圆明园的欧洲庭院相得益彰。因此，圆明园被毁之际，十二生肖身首被分割，流落离散在世界各地，真品难得一见，仅有猴首、牛首、虎首、猪首和马首回归中国，一直以来被誉为国宝。

原作的《十二生肖》，是由西方画师郎世宁在圆明园这一以欧式园林为主要风格取向的环境之中，以西方青铜圆雕的技艺，却表达的是中国最民俗化的十二生肖传统元素，是经典中的经典！

而《新十二生肖》兽首铜像系列，以圆明园著名的园林雕塑十二生肖兽首人身铜像为创作原型，以现代解构主义的艺术手法对原本古典传统的圆雕形象进行了分割再重组，淋淋尽至地将解构主义的精髓凸显出来！意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心词语，一个支配性的力，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的符号，所有的人和物都拜倒在这符号下，遵循这符号的运转逻辑，而这符号则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离这个符号就意味着走向谬误。打破了现有的单元化的秩序。当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

雕塑在处理手法上，对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代主义手法却颠倒、重构各种既有联系之间的关系；从逻辑上否定传统的基本设计原则（美学、力学、功能），由此产生新的意义。用分解的观念，强调打碎，叠加，重组，重视个体，部件本身，反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感。既有着现代数码化的科技感，亦有着拼贴重组的趣味性，符合现代人多元化的审美需求。

这十二件既可独立展示又联合一体的作品，既灵活又整体，因为每个人都有属于自己的生肖，于是十二生肖的吉祥意象也将为您带来“对号入座”的吸引和关注，各入各眼，折射出万千丰富的世态和人生，形成话题。

作品中西混搭，穿越古今，划破时代，解构方式的运用，更加将这种古与今中与外的链接予以再现，使之具有特殊的价值。

[New Deconstruction of the Twelve Zodiacal Animals] Sculpture Series:

Yuanmingyuan park is a famous garden sculpture of the 12 animal heads of the animal as the archetypal deconstruction of the creation of the statue of the human body.

The Yuanmingyuan Garden, known as the Garden of Ten Thousand Gardens, is a royal garden built by the Six Dynasties of the Emperor's painstaking efforts, In the course of one and a half centuries of construction, the Yuanmingyuan Park condensed the efforts of several generations of monarchs, symbolizing their imperial aspirations and the feelings of the world. She not only collected some famous gardens in the south of the Yangtze River, but also creatively transplanted the Western garden architecture, which is the great achievement of Chinese and foreign garden-making art at that time. Is the past emperors banquet guests, leis